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【张建伟】东平王公渊家族与金元学风的变迁 (2013-09-27 20:53:58)转载▼
标签： 金元 家族 东平 学术风气 文化
陈寅恪先生说过：“盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息之后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”陈先生虽然说的是魏晋南北朝，但也适用于唐以后。东平的王公渊家族就是一个典型事例，他们在元代的崛起既是家传学术的表现，也和东平的文化环境有关，东平乃至全国学风的变化也影响到这一家族。
东平王公渊家族在金元时期是代代仕宦的文化世家，出现了王公渊、王构、王士熙等重要人物，他们既在政治上有所成就，又以文学、书法显名。但是学术界对这一家族的研究尚不多见，只有杨镰先生《元诗史》对王士熙的诗歌有所论述。那么，在金元时期，王氏如何适应蒙元入主中原这一历史变革，保持家族兴旺发展呢？本文将对此作一探讨。
一、王公渊家族世系考
我们先对东平王公渊家族成员作一考述。
王公渊（1198-1281），字润甫（或作明甫），是东平王氏家族一个关键人物，生于金章宗承安三年（1198），在金代的经历无考，他对家族的贡献是在金末蒙古时期。在蒙古人消灭金朝的过程中，北方陷入战乱之中，许多家族面临着生存考验。金末战乱之时，王公渊兄弟四人讨论南逃避难，只有王公渊坚持留守宗庙。《元史》卷一六四《王构传》记载：
遭金末之乱，其兄三人挈家南奔，公渊独誓死守坟墓，伏草莽中，诸兄呼之不出，号恸而去，卒得存其家，而三兄不知所终。
南逃的三位兄长不知下落，而留守的王公渊一家存活了下来。王公渊的目标不仅是保全家族而已，而且要发展壮大。东平当时在汉人世侯严实的统治之下，是北方的乐土之一，吸引了大批士人前来投奔。王公渊也于此时出仕，被严实任命为忠武校尉，从事戎幕十多年。安定后他归田隐居，自号凤山逸叟，卒于元世祖至元十八年。
王公渊生有三子，长子王桢，为山东滨盐司勾判官；次子王桓，为朝列大夫尚书户部侍郎；三子王构最为显达。王构（1245-1310），字肯堂，自号安野，又号瓠山。弱冠以词赋中选，为东平行台掌书记。至元十一年（1274），授翰林国史院编修官。宋亡，王构与李槃同被旨，至杭取三馆图籍、太常天章礼器仪仗，归于京师，并荐拔时之名士。十三年秋还，迁应奉翰林文字，升修撰。历任吏部、礼部郎中、淮东提刑按察副使、治书侍御史、侍讲学士等职。成宗立，由侍讲为学士，纂修世祖实录，书成，参议中书省事。武宗即位，以纂修国史，拜翰林学士承旨。卒年六十三。赠大司徒、鲁国公，谥文肃。有文集三十卷，已佚，《修辞鉴衡》二卷，今存。生平见袁桷《翰林学士承旨赠大司徒鲁国王文肃公墓志铭》（《清容居士集》卷二十九）、《元史》卷一六四。
王构生三子，士熙、士点、士然。王士熙（？-1342），字继学，曾拜蜀郡邓文原为师，博学工文，声名日振。元英宗至治初为翰林待制，升中书省参知政事，泰定四年（1327）官中书参政，文宗即位，被流远州，次年还乡。顺帝时起为江东廉访使，后至元二年（1336）官南台侍御史，至正二年（1342）迁南台御史中丞，卒。有《江亭集》。
王士点（？-1359），字继志，元文宗至顺元年（1330）为通事舍人，历翰林修撰，累官淮西宪佥，升四川行省郎中，改四川廉访副使。至正十九年（1359），刘福通将李喜喜自秦入蜀，士点战败被擒，不食而死。士点著有《禁扁》五卷、与商企翁合编《秘书监志》十一卷。《禁扁》详载历代宫殿门观池馆苑籞等名，有文渊阁四库全书本。《秘书监志》记载至元以來秘书省建置沿革典章故事。欧阳玄《禁扁序》说他曾撰侍仪仪注若干卷，今不存。王士然生平不显。
据元人胡祇遹《王忠武墓碑铭》，王公渊有孙二人，为士焕、士爚，不知出于王桢还是王桓。王士焕生平资料缺乏，王士爚字继元，元成宗大德六年（1302）为秘书监知事。
二、东平王氏的家族传统
东平王公渊家族在元代世代为官，而且政绩卓著。其中王构最为突出，他抑制豪强，体恤民情，任吏部、礼部郎中时，“审囚河南，多所平反。”参议中书省事时，“南士有陈利便请搜括田赋者，执政欲从之。（王）构与平章何荣祖共言其不可，辨之甚力，得不行。”王构为济南路总管时也多善政，“诸王从者怙势行州县，民莫敢忤视，（王）构闻诸朝，徙之北境。学田为牧地所侵者，理而归之。官贷民粟，岁饥而责偿不已，（王）构请输以明年。”
王公渊家族能够做到在金元代历代仕宦，主要在于家族自身的选择与努力。王公渊的祖上在金代就是仕宦之家，据胡祇遹《王忠武墓碑铭》，王公渊是秦将王翦的后裔，世为潍之北海人，七世祖徙居东平。袁桷《翰林学士承旨赠大司徒鲁国王文肃公墓志铭》说王构的祖上由琅琊居东平，自八世祖为宋司农卿，为官于郓而定居。二者所载略有不同，但并不矛盾，结合起来可以大致考定东平王氏的来源。所谓王翦的后裔，由于年代久远，难以确考。琅琊王氏是六朝时的世家大族，王公渊的七世祖，即王构的八世祖在宋代为官于郓而迁居。以下几代世系缺载，至王公渊的曾祖父王尚智，金初登进士第，官朝散大夫。祖父王瑀，海陵王正隆五年（1160）登进士第，官奉训大夫。父亲王铎，官忠显校尉。王公渊家族在金代主要是通过科举考试获得功名，尽管他和父亲王铎都任武职，但是并未放弃这种家族传统。王公渊晚年隐居，每日督促僮仆耕种，教子读书，经常告诫儿子说：“自汝远祖令公儒素超宗，登仕版者代不乏人。箕裘之业不可废也。”王公渊的子孙没有辜负他的教诲，王构“肄业郡学，试词赋入等。”通过太保刘秉忠等人引荐，被辟为权国史院编修官，由此入仕。
金代科举重词赋而轻经义，词赋之学，正是王公渊家族由金朝代代相传的家学。金代后期，文人只重科举考试而忽视诗文，史载“金自泰和、大安以来，科举之文其弊益甚。盖有司惟守格法，所取之文卑陋陈腐，苟合程度而已，稍涉奇峭，即遭绌落，于是文风大衰。”。但是从王构来看，他并非只会应试之学，而是“学问该博，文章典雅”，他有文集三十卷，并编《修辞鉴衡》二卷，上卷论诗，下卷论文，都是采自宋人诗话及文集，收入《四库全书》诗文评类。
王构与他的子辈除了政事之外，还以文学显名。王构的文集已经散佚，《御选元诗》录其诗一首，即《淤泥寺》。李修生先生主编的《全元文》收其文章二十九篇，多是诏、制、册文等应用文字，包括《兴师征江南谕行省官军诏》、《世祖皇帝谥册文》等朝廷重要文件。王氏家族文学成就最突出的是王士熙。王士熙的诗文集《江亭集》不传，他的诗文主要保存在总集之中。顾嗣立《元诗选》二集收入王士熙诗116首，《全元文》收入王士熙文16篇。王士熙是至治、泰定间活跃的馆阁诗人，与袁桷、马祖常等人唱和，顾嗣立认为，“继学为诗，长于乐府歌行，与袁伯庸、虞伯生、揭曼硕、宋诚夫辈唱和馆阁，雕章丽句，脍炙人口。如杜、王、岑、贾之在唐，杨、刘、钱、李之在宋。论者以为有元盛世之音也。”但是王士熙四方仕宦与流放天涯的经历，也使他某种程度上超越了馆阁文臣。王士熙的七言绝句中有两类题材值得重视，一类是上京纪行诗，另外一类是宫词。上京即上都，在金朝时属桓州，元世祖忽必烈在此营建城郭，名为上都。每年四月到九月，元朝皇帝都要到此巡幸，朝臣扈从。以塞上草原开平地区建立的上京为歌咏内容，是元诗乃至整个中国诗史上一个非常独特的现象。王士熙《上京次伯庸学士韵二首》、《上京次李学士韵四首》等即属上京纪行诗，所写内容包括对元朝大一统的歌颂、北地风光与风俗等。他的宫词有《李宫人琵琶引九首》等，描写宫女的宫廷生活。此外，王士熙的《行路难二首》其一曰“朝朝日日有人行，歇棹停鞯惊险恶。饥虎坐啸哀猨啼，林深雾重风又凄。罥衣绊足竹刺短，潜形射影沙虫低。”“翻手覆手由人心”。此诗虽然不能确考作于何时，但从内容上抒写仕途险恶看，应该是后期。泰定帝死后，王士熙曾经卷入了帝位争夺，并且站到了失败的一方。因此在元文宗即位前后，他遭到囚禁、抄家、流放，这些诗句就是他官场大起大落、九死一生的真实反映。士熙弟士点亦能诗，《元诗选》二集戊集收入其《题四爱堂四首》，歌咏兰、莲、菊、梅四物，反映的是自己高洁独立的精神追求。他还有一篇文存世，为《孙母荆氏贞节门铭》，歌颂女子的节义操守。
除了文学之外，王士熙还擅长书法，陶宗仪《书史会要》卷七说他“书法亦清润完整。”王士熙还作有《题兰亭定武本》一诗，叙写《兰亭序》的石刻。实际上，书法也是王公渊家族的传统。王公渊“尤嗜古文篆隶，遂极其趣。”王士熙弟士点也被收入《书史会要》卷七，陶宗仪评论说他“善大字，亦能篆。”
三、王氏家族与东平学风的转变
王公渊家族长于词章之学，并以此代代出仕，与东平在蒙元时期安定的环境和繁荣的文化密不可分，而东平学风的转化也影响到这一家族。严实原为金东平行台部将，被怀疑后降宋，后投蒙古，成为专制一方的世侯，他去世后子严忠济袭职。严氏父子统治东平的半个世纪，采取了许多恢复生产的措施，吸纳贤士，修建学校，培养人才，使得东平社会秩序稳定，文化繁荣。严氏父子先后聘请元好问、徐世隆、王磐等名士任教师授课，讲授的内容多与金代的进士之学有关，在这些金代词赋进士和文章名家的讲授下，元初出自东平府学的人才自然以属文撰赋为本业，王构就是其中之一，他的老师李谦也以能赋出名。
从学术上看，聚集于此的文人形成了以金源遗风为主要特征的东平学派，日本学者安部健夫先生称之为“词章派”。但是，随着蒙古人灭宋统一全国，理学北传，东平学派与北方新兴的理学派发生摩擦，最终东平学风发生转化，理学占据主导地位。特别是延祐开科，理学成为元代官学，东平人士适应并推动了这一历史进程。这种学术风气的变化对王公渊家族产生了影响。
王构自称“本儒家”，他早年承继了家传的词赋之学，并由此入仕。但他同时以学问该博出名，做官以后他主要表现在博学与文章方面。王构任太常少卿时，还定亲享太庙仪注。史称“（王）构历事三朝，练习台阁典故，凡祖宗谥册册文皆所撰定，朝廷每有大议，必咨访焉。”他还参与撰写了世祖实录。袁桷《翰林承旨王公请谥事状》记载，王构“自为编修时已预撰先贤文懿，尊酒叙纶，咸有据依。欲辑为台阁旧闻而事莫遂。”说明王构继承了家传的词赋之学，却并不被其束缚，而是知识广博、多才多能，这也是他出仕蒙元政绩突出的原因所在。《元史》本传记载“宋亡，（王）构与李槃同被旨，至杭取三馆图籍、太常天章礼器仪仗，归于京师。”这样就避免这些文化载体在战乱中毁灭，保存了文化。同时，王构“凡所荐拔，皆时之名士。”这些名士的姓名史籍无载，从今存元人文集中可以考察出王构与程钜夫、袁桷、吴澄、何中、王旭、张伯淳、王奕、赵克敬等人有交往，其中吴澄、程钜夫、袁桷等人都是理学传人，均收入《宋元学案》，王构也受到了一些理学的影响。从王构撰写的多篇修建文庙、学校、书院的文章也可看出一些端倪，《新河县重建学校记》认为学校是正教之源，《锦江书院记》明确说：“东辟祠堂，饷飨饗享朱子，配真文忠公。”
除了服膺理学，王构与佛道人士也多有来往，他撰有《重修昭觉寺记》、《玄祯观至德真人记》等，袁桷《翰林承旨王公请谥事状》说：“世祖诏大臣议道藏可焚弃者，公与议，完救之。”
王构为李谦弟子，继承其为文作赋之能，被收入清人冯云濠、王梓材编著的《宋元学案补遗》卷二野斋门人。王构之子王士熙发扬了家族的文学传统，王士点则承继了王构的博物之学，二人都收入《宋元学案补遗》卷二王氏家学。王士熙被认为是邓文原最显名的弟子之一，“最以古文著名”。欧阳玄《禁扁序》说：“继志蚤弃举业，慨然有志著述。”将其比之于宋代的虞栢心、王应麟等人。王士点不事科举而专心著述的原因在于，在王构的影响下，“继志兄弟见闻异于常人，又以强记博学称于时。”这种家学传统与元代科举内容颇不一致。
元代科举分左右榜，右榜为蒙古、色目人，左榜为汉人、南人。汉人、南人试三场，第一场明经经疑二问，经义一道，第二场古赋诏诰章表内科一道，第三场试策一道。明经经疑、经义考试内容为四书五经，尤其是以朱熹注释的《四书章句集注》为准。这和金代科举考试的内容大相径庭，尽管王构子孙生活的时期，正值元代延祐开科之时，但是他们秉承的家学是博物与文学，自然与科举龃龉不合。王士点甚至放弃举业而专心著书。这也是王氏子孙在后代湮没无闻的原因之一。
王公渊家族的第四代，也就是王士熙的子辈在文献中缺乏记载，在元末战乱中，随着王士熙、士点的去世，家族逐渐衰落了。这一家族的兴起繁荣正好伴随着金元这两个少数民族政权的始终。
综上所述，东平王公渊家族能在金元时期世代仕宦，并卓有政绩，得益于其极强的适应力。王氏在金代出过两位进士，这种词赋之学的家族传统帮助王构在蒙元时期中选入仕。东平学风由词赋向理学转化也影响到了王氏家族，他们保持了家族博物与文学的传统，同时吸纳理学，但并不适应元代以经义考试为主的科举。这也是王氏家族衰落的原因之一。 |
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发表于 2018-4-2 21:30
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