[转帖]关于东平湖水浒旅游资源开发的思考

波浪线 · 发表于 2008-4-28 10:00

东平湖是山东省第二大淡水湖泊，而且是距两梁山最近的湖泊，有着丰富的旅游资源和得天独厚的开发价值。因此，着力开发东平湖水浒旅游资源积极挖掘水浒文化，是一件再好不过的事情。但是，经营者在开发过程中出现了一系列失误，这就不得不让人感到十分惋惜。
 
 
                           违反了商品包装原则
 
    商品包装的基本原则是表里一致。如果商品是土豆，绝对不可包装成松花蛋。东平湖景区的经营者对外贴出的标签是水浒文化，并多次在公众场合宣称这是一中企业包装。然而，当我们打开包装却发现内容并不是水浒文化。
   腊山上的建筑主题是三清宫，是道教建筑。所谓“三清”是指道家至高无上的三种境界，即“玉清、上清、太情”，供奉的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。另外，这里还供奉丘处机。除三清宫以外，山上还有一个约9平方的民间善男信女自发修建的小庙，此庙被称为“泰山圣母行宫”，供奉的是泰山圣母碧霞元君。由此看来，游腊山实际上是参道旅游。东平湖中的土山虽然被贴上了聚义岛的标签，可是岛上的建筑主题却是藏梅寺。该寺院前殿供佛祖后殿供财神，体现了以佛为主佛道兼容的建筑理念。这里真正与《水浒传》粘边的只有一个用水泥修建的假山和一堆黄土，分别被称为七星聚义的地方和晁盖墓。这些显然构不成景区的主题。腊山和东平湖的旅游主题是：上山参道，下湖拜佛。经营者的投资方向是宗教，对外使用的包装是水浒文化。
   商品包装的另一个原则是表里和谐。如果商品是面包，外包装上绝对不可带有鱼虫之类等影响食欲的图案。凡是读过《水浒传》的人都清楚，水浒文化不宜包装道教和佛教。《水浒传》的作者对佛道信徒非常反感，书中着墨较多的和尚道士几乎没有遵守教规的。如《水浒传》第6回瓦罐寺里的和尚生铁佛崔道成和道士飞天夜叉丘小乙，他们毁坏寺院、欺男霸女、无恶不为。第45回里的和尚裴如海与杨雄的妻子通奸。〈水浒传〉的作者不仅生动地描写了佛道弟子的不轨行为，而且还不止一次的大发议论：“看官听说，原来但凡世上的人，唯有和尚色情最紧，--------”“从古及今，先人留下两句言语，单道这和尚家是铁里蛀虫。铁最实没缝的，也要钻进去，凡俗人家，岂可惹他。”当然，〈水浒传〉中也有公孙胜和鲁智深等正面的
和尚道士。但是，作者并没有把他们看做真正的道徒和佛门弟子，而是把他们当成梁山好汉进行描写，所以其行为完全违背了宗教戒律。由此可见，水浒文化与佛道格格不入，岂可用来包装以参道和拜佛为主的旅游？
   笔者认为，东平湖旅游面临两个问题：要么改变投资方向，倾力打造真正的水浒文化；要么改变包装，潜心修建道观寺院。
 
 
 
搅乱了四县联手统一开发的格局
 
   〈水浒传〉的故事发生地遍布大江南北，比较集中的是山东的鲁西南一带，尤其是梁山县、东平县、郓城县和阳谷县。为了使水浒旅游资源得到健康有序的开发而又不至于重复建设，<?XML:NAMESPACE PREFIX = ST1 /><st1:CHSDATE year="2003" month="2" day="21" islunardate="False" isrocdate="False">2003年2月21日</st1:CHSDATE>上述四县的旅游局长在梁山县召开了联席会议。会议共同商定：各景区要树立大旅游观念，四县联手，协调开发，联合联动，共同挖掘水浒文化、打造水浒品牌，把山东的水浒旅游做大做强。同时，会议确定了共同的奋斗目标：山东水浒旅游要逐步实现一体化经营、团体化运作的摸式。会议确立了打造“两寨三人”的开发思路，并明确了各县的开发重点，即梁山建山寨、东平建水寨、郓城围绕晁盖宋江做文章、阳谷围绕武松做文章。四县旅游局长达成共视：今后的水浒旅游工作要统一规划、统一包装、统一宣传、统一营销，客源互送、资源共享、实现多赢。
   为了落实好会议精神，梁山县和东平县又单独商定了三条措施：一是持对方景区门票来本景区旅游可享受七折优惠；二是在各自景区醒目处设置宣传对方景区的广告牌；三是在双方的导游词中都有介绍对方的内容。对以上三条措施梁山县旅游局逐条进行了落实，时至今日，梁山景区的导游词仍保留着介绍东平湖的内容。
   可是，自从东平县某旅游公司买断了东平湖和腊山的经营权以后，他们不顾四县联手联动、协调开发的会议决定，首先破坏了“统一规划、统一包装、统一宣传、统一营销、客源互送、资源共享”的格局。他们采取了一系列虚假宣传和更改地名等手段，千方百计否定其他景区。无视历史事实和〈水浒传〉的存在，把本来属于其他景区开发的内容硬搬到自己景区，好象〈水浒传〉中的故事都发生在东平湖里，并标榜自己是“世界唯一的原真性水浒文化”。
   笔者希望四县旅游部门的领导重新坐在一起，继续奉行全省一盘棋的旅游思想，邀请知名专家进行统一规划，然后分区实施，尽快结束这种混乱局面。
 
 
造成了水浒文化的混乱
 
  水浒文化是在〈水浒传〉的影响下所产生的各种文化现象，它波及到旅游、文学、美术、演唱、武术、民俗乃至企业名称、商标品牌等诸多领域。水浒旅游作为水浒文化的组成部分，它赖以生存的母体必然是〈水浒传〉。我们不必讨论〈水浒传〉是历史还是小说，就如同一个孩子的母亲，无论她是教授还是文盲，都不影响她与儿子的血缘关系。试想，如果没有
〈水浒传〉何来水浒旅游？因此，开发水浒旅游资源不能背离〈水浒传〉，更不能凭个人的想象任意编造。否则，就会造成水浒文化的混乱。
   根据〈水浒传〉的描写和专家考证，学术界公认的梁山就是山东省济宁市梁山县境内的梁山。可是，东平湖的开发商却凭空制造了若干个梁山。他们刊登在<st1:CHSDATE year="2006" month="7" day="7" islunardate="False" isrocdate="False">2006年7月7日</st1:CHSDATE>〈齐鲁晚报〉的宣传广告中竟然出现了“前梁山”、“后梁山”、“北梁山”，似呼梁山遍天下，处处有梁山。他们有时候在“前梁山”后面的括号内写有“腊山”字样，有时候在“后梁山”后边的括号内写有“腊山”，连他们自己也搞不清楚腊山到底叫做什么山。
  〈水浒传〉中的 梁山泊在历史上确实存在，它起源于先秦时期的大野泽，三国以后改称巨野泽。巨野泽在梁山以南约20公里，北宋时巨野泽水面向北蔓延至梁山周围，因为这时候梁山已在水中，所以改为梁山泺。金元时期梁山泺开始向梁山东南方向萎缩，其水面虽然脱离了梁山，但仍然叫作梁山泊。明清时期梁山泊水面分割成南旺湖、蜀山湖、马踏湖、马场湖。清以后这些由梁山泊演变而来的小湖泊逐步干涸，历史上的梁山泊便彻底消失了。北宋时期的梁山泺面积最大，可是它的北部边沿只达到了梁山以北不足10公里，与现在的东平湖在区域位置上从不存在交叉。所以说东平湖不是梁山泊，也不是梁山泊的遗存水域，它是1958年修建的蓄洪水库。当然，我并不是说东平湖不可以当做梁山泊进行开发。作为旅游来讲，完全可以根据〈水浒传〉的描写再现当年八百里水泊景象。但是，把它当做什么和它本来是什么，这是两回事，这一点必须说清楚，否则就会造成混乱。你甚至可以在东平湖里放一个舰队把它当做太平洋，但它毕竟不是太平洋。所以，不能把东平湖改称梁山泊。
   〈水浒传〉第16回写的非常清楚，七星聚义是在郓城县东溪村晁盖家中。这本来是郓城县的规划建设景点。可是在东平湖里的土山上竟然出现了一个水泥假山，被指定为七星聚义的地方。〈水浒传〉中的二龙山在青州，并且有着三山聚义打青州的生动故事。可是在东平湖开发者的招商广告中竟然有二龙山景点的招商项目。
   由于种种背离〈水浒传〉这一母体的盲目开发行为，导致水浒文化出现了混乱不堪的局面。目前山东出现了已经消失400年的梁山泊，四个梁山，两个二龙山，两个七星聚义处，两个晁盖墓。这种状态不仅使广大游客一头雾水，就连水浒研究专家也疑问重重。
   笔者衷心希望一切有志于水浒旅游资源开发的仁人志士，以冷静的头脑善待水浒文化，善待先人给我们留下的那部不朽的文学名著〈水浒传〉。希望山东的水浒旅游资源开发尽快走上健康有序的发展轨道。

波浪线 · 发表于 2008-4-28 10:14

小青 · 发表于 2008-4-28 12:17

学习了。不过我有个疑问：这样的文章咋不发到古今水浒呢？

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